Здравствуйте!
Попробую ответить по порядку.
1) О смерти Христовой.. Постараюсь, кратко объяснить основную мысль. Христос воспринял больную грехом человеческую природу. И так как, грех живет во плоти, то со смертью плоти умирает и грех, поэтому когда Христос умер, то умер в Его плоти и закон греха и прекратилась тотальное служение греху «зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха» – Рим. 6:6-7; (см. Послание к Римлянам, гл.7- о законе греха). Поэтому я думаю, ясно, что Христос должен был пострадать. Об смерти и воскресении вообще, хорошо объяснено в писаниях священномученика IV века – Мефодия Патарского Например, в его творении, которое называется «О воскресении», написанное против Оригена. Издание: «Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия, епископа и мученика», М., «Православный паломник», 1996., стр. 219-221. Он даЈт образ: некий художник отлил прекрасную статую, которую ночью повредил злоумышленник. Что сделает художник? Расплавит и отольЈт статую заново. Ибо и Христос, не только умер, но и воскрес. И это ГЛАВНОЕ.
2) Теперь вопрос: кому была принесена Жертва. Об этом хорошо написано в книге Святейшего патриарха Сергия, тогда архимандрита «Православное учение о спасении», Сергиев Посад, 1895, стр. 146-147. Книга переиздавалась репринтом, но это было в самом начале 1990-х годов, и я «прозевал» еЈ, поэтому привожу цитату по книге «Догматическое богословие», профессора, доктора богословия, протоиерея Ливерия Воронова, Клин, 2000 стр. 64-65: «В искупительной жертве открылось миру и Божественное правосудие и Божественное милосердие. О Божественном правосудии так говорит Святейший патриарх Сергий (Страгородский): «Правда Божия обнаруживается и действует не так, что Бог для Своего удовольствия хочет мучения и смерти грешника, хотя бы этот последний и был способен к жизни, - а так, что Бог как именно Святый Носитель жизни и истины от вечности дал право на жизнь и блаженство только добру (Быт. 1:31) и осудил зло, как прямое отрицание Божественной жизни, на смерть и мучение. Поэтому всякое бытие, избирающее по своей воле (иначе не было бы правды, а произвол) зло, тем самым обрекает себя на определенную злу участь: грешник должен умереть. Этому- то непреложному закону вечной правды, осуждающей не грешника, но грех, руководящейся, следовательно, не чувством оскорбления и желанием отмщения, а именно нравственным достоинством бытия, - и была принесена Голгофская жертва, почему Господь Иисус Христос явился не простой, так сказать, вещественной платой за грехи людей… но именно Разрушителем власти диавола над человеком и обновителем человеческого естества… Правда Божия не может противоречить любви, потому что она побеждается не желанием удовлетворения, исключающим любовь, а прямой невозможностью, не отрицая Себя, даровать мир и жизнь беззаконию».
3) О жертвах животных в Ветхом Завете.
А)Жертва была напоминанием о грехе: «Но жертвами … напоминается о грехах (Евр.10:3).
Б) Жертва животных, Богу, конечно не нужна: «Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?» (Псалом 49:13). «Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр.10:4).
Зачем же дана такая жертва? По жестокосердию народа Израильского, они и так время от времени впадали в идолопоклонство и приобщались чужим богам. Грешили и тем, совершали человеческие жертвоприношения, в чЈм их обличали пророки: «и приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам» (Пс.105:37). Поэтому Бог зная их жестокосердие дал им культ с приношениями животных, чтобы к язычникам не ходили и людей бы не приносили в жертву. Об этом можно прочитать в «Разговоре с Трифоном Иудеем» святого мученика Иустина Философа, М., 1864.
Я надеюсь, что дал вполне понятный и исчерпывающий ответ. А верить слепо – грех. Крепкая и несомневающаяся вера, она не слепа, наоборот она видит дальше скептиков, но я не буду этого доказывать.
|