>Самые религиозные люди - бандиты... ворюги... политики. Им есть чего бояться. За что расплачиваться. А?
У вас, видимо, в голове полная терминологическая каша (крупные лакуны в систематическом образовании, полагаю)
Религиозный человек – это человек, который верит в Бога, святость Священного Писания своей религии, и, соответственно, в неукоснительную необходимость исполнения заповедей, там находящихся. По каковой причине к религиозным людям уж никак нельзя отнести тех, кто заповедей не соблюдают (тем более – сознательно), или же, по соответствующей терминологии, грешников.
Насчёт же боязни вы ведь тоже, в свою очередь, тоже боитесь – потери репутации, плохого мнения друзей, уголовного кодекса, наконец. Но разница между вами и человеком религиозным заключается в том, что если бы вы могли совершать преступления безнаказанно и скрыто от окружающих, вы бы их совершали, а человек религиозный верит в то, что есть Всевышний, которому открыта ВСЯ судьба человека, а также и его намерения и мысли, по каковой причине он, верующий, не желает иметь даже преступных мыслей и желаний, и не будет совершать преступлений против ближнего (т.е. красть, лгать, блудить, убивать, и покушаться на присвоение чужой собственности) даже если ему будет твёрдо гарантированна полная безопасность и защита всех этих его действий. Ибо он верит – это грех перед Всевышним, за который он, раньше или позже, а понесёт наказание.
Собственно, существует и высшая категория верующих, которая не желает совершать всего этого уже не из страха наказания, а из сердечной любви ко благу, и таковые боятся уже не последствий зла, а его самого, ибо ненавидят его из самой глубины своего сердца.
Кстати, «светлые» в «Ночных дозорах» как раз и относятся к роду людей, которые любят высшее Благо (как бы они его не называли), и которые, по этой причине, ненавидят противоположное ему зло, и сражаются с ним и его проводниками – сражаются бескорыстно и самоотверженно. В отличие от «тёмных», которые верят лишь в себя и в свою удачу, и сражаются лишь за свою выгоду и «свободу» - свободу от каких-либо уз, ограничивающих их личную похотелку.
Собственно, вы отличаетесь от тех же бандитов и ворюг лишь тем, что они смогли преодолеть в себе боязнь расплаты и рискнули совершить преступления, а вы не в силах перешагнуть своего страха, и лишь им всем тайно завидуете, чем и вызван, в общем и целом, ваша, по отношению ко всем им обличительная патетика. Вы так их охуляете именно из-за тяжкой к ним внутренней завистливости. :)))
Впрочем, не огорчайтесь, у вас ещё всё впереди. В том мире, когда с вас снимутся внешние узы этого врождённого вам страха, вы, я думаю, ещё своё наверстаете. :)))
Чтобы не быть голословным, приведу опять же выдержку из эксперта по вопросу, согласно которому разница между моральными атеистами и подлинно верующими в том мире проявляется достаточно однозначно:
«Кто же не может жить должной гражданской и нравственной жизнью, когда всякий с самого детства знакомится с ней и она внушается ему? И почти всякий человек, дурной или добрый, живет этой жизнью, потому что всякий желает прослыть честным и правдивым; почти всякий по внешности старается поступать откровенно и справедливо, и до того, что кажется прямым и правдивым от души и будто действует по самой прямоте и правде. Так же точно должен жить духовный человек, что на деле ему не труднее, чем человеку природному, с той только разницей, что духовный человек верует в Божественное начало и живет честно и правдиво не только ради законов гражданских и нравственных, но и ради законов Божеских. Кто при исполнении дел своих мыслит о законах Божеских, тот сообщается через это с небесными ангелами и по мере того, что он так поступает и мыслит, соединяется с ними; через это самое отверзается его внутренний человек, который сам по себе и есть человек духовный. Если же человек таков, то он приемлется и руководится Господом, сам того не зная; тогда прямота и справедливость его, хотя и относятся к жизни нравственной и гражданской, исходят из духовного источника, а жить в прямоте и правде по духовному источнику — значит жить так ради самой прямоты и правды, или жить так по сердцу. Правда и прямота такого человека по внешнему явлению своему ничем не отличаются от правды и прямоты людей природных, даже дурных и адских, но по внутренним началам своим свойства эти совсем различны: люди дурные действуют правдиво и праведно только ради себя и ради мира, и потому если б не опасались законных взысканий, утраты доброй славы, почестей, выгод и самой жизни, то стали бы действовать неправедно и неправдиво, не боясь ни Бога, ни законов Божеских. Их не удерживают никакие внутренние узы, и потому если бы можно было безопасно плутовать и мошенничать, воровать и грабить, то они делали бы это с большим удовольствием. Истина эта проявляется на том свете, где внешность отнимается, а внутренность каждого открывается на вечную жизнь. Действуя тогда без всяких внешних уз, без страха законов, без опасения утраты славы, чести, богатства и самой жизни, такие люди в поступках своих безумны, а над прямотой и правдой насмехаются. Напротив, жившие в прямоте и правде ради законов Божеских, отрешась от внешности и оставшись при внутренних началах своих, действуют мудро, потому что сообщаются с небесными ангелами, от которых и получают мудрость свою.
Все жившие на земле в добре и по совести, а стало быть, признававшие Божественное начало и любившие Божеские истины, а в особенности прилагавшие их к делу, будучи приведены в состояние внутренних начал своих, как бы внезапно пробуждаются от сна или будто выходят из-под тени на солнце, ибо они тогда мыслят при помощи небесного света, следовательно, по внутренней мудрости, и поступают по благу, следовательно, по внутреннему чувству своему. … Таково состояние христиан, живших по закону Слова; но противно этому состояние тех, что жили на земле во зле и у которых не было совести, вследствие чего они отрицали все Божественное, ибо все живущие во зле внутренне отрицают Божественное начало, хотя внешне и думают, что не отрицают, а признают его. Но признавать Божество и жить во зле — одно другому противоположно. Такие люди, войдя на том свете в состояние внутренних начал своих, по речам и поступкам своим со стороны кажутся помешанными, потому что дурные наклонности вовлекают их в преступления, ведут к презрению других, к обидам, поношениям, ненависти, мести. Они вымышляют коварства иногда с таким лукавством и злобой, что с трудом верится, какая злонамеренность может скрываться в человеке. Они тогда находятся в состоянии полной свободы действий по помыслам воли своей, потому что отрешены от внешности, которая неволила и обуздывала их в миру; словом, хотя они считали себя умнее и мудрее всякого, тем не менее они лишены рассудка, потому что в земной их жизни рассудок пребывал не во внутренних началах их, а в одной только внешности. По этим причинам такие духи из второго состояния своего приводятся попеременно и на короткое время снова в первое состояние, или в быт внешний, и с тем вместе в памяти их повторяются предшествовавшие речи их и поступки. Иные стыдятся и сознаются, что безумствовали, другие не знают никакого стыда, еще иные негодуют, что им нельзя оставаться навсегда в состоянии внешности (как в миру). Но этим последним объясняется, чем бы они наконец сделались, если бы постоянно пребывали в этом состоянии, а именно: что они бы продолжали скрытно строить козни свои и совращать простых сердцем и верой, принимая обманчивую личину блага, прямоты и правды, а затем погубили бы целиком и самих себя, потому что внешность их наконец воспламенилась бы таким же огнем, как и внутренние начала, что и уничтожило бы всю их жизнь.» (Сведенборг «О небе и об аде»)
PS
>Все мы сапёры? Ццц... Видимо я этого не понял. Я думал это я фаталист, а тут... Такое отношение подразумевает наличие мин в окружении. Причём в виде людей.
Мины – внутри нас, а отнюдь не в окружающих
PPS
А любопытно, читает ли (читал ли) Лукьяненко Сведенборга?
|